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,可谓颤矣(20)。故焚身为其难为也,然后为之,越王说之,未逾于世,而民可移也,即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时,晋国之士,大布之衣,牂羊之裘,练帛之冠,且苴之屦,入见文公,出以践之朝。故苴服为其难为也,然后为,而文公说之,未逾于世,而民可移也,即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服,此天下之至难也,然后为而上说之,未逾于世而民可移也,何故也?即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利,此其有利,且易为也,不可胜计也,我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱、交相利也,譬之犹火之就上、水之就下也,不可防止于天下。故兼者,圣王之道也,王公大人之所以安也,万民衣食之所以足也,故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠,为人臣必忠;为人父必慈,为人子必孝;为人兄必友,为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,当若兼之不可不行也。此圣王之道,而万民之大利也。
[注释]
(1)“以水救火”当作“以水救水,以火救火。”(2)“虽”为“谁”字之误。(3)“乡”:即“向”。(4)此句疑“正”字当删,“与”为“兴”字之误。(5)“与”为“为”字之误。(6)“毕强”即“毕劼”,“动”为“助”字之误。(7)“而”疑为“是以”之误。(8)“进”为“尽”之假借字。(9)“谁”为“设”字之误。(10)“当”如“尝”。(11)“费”通“拂”。(12)“谁”为“设”字之误。(13)“泰”通“太”。(14)疠疫:瘟疫。(15)“若”疑为“兹”之误。“既”为“即”假借字。“群对诸群”当为“群邦诸辟”。(16)“厎”即“砥”。(17)阿:私。(18)“乡”通“向”。(19)“有”为“者”字之误。(20)“颤”读为“惮”。
[白话]
墨子说道:“仁人的事业,应当努力追求兴起天下之利,除去天下之害。”然而在现在,天下之害,什么算是最大的呢?回答说:“例如大国攻伐小国,大家族侵扰小家族,强大者强迫弱小者,人众者虐待人少者,狡诈者算计愚笨者,尊贵者傲视卑贱者,这就是天下的祸害。又如,做国君的不仁惠,做臣下的不忠诚,做父亲的不慈爱,做儿子的不孝敬,这又都是天下的祸害。又如,现在的贱民拿着兵刃、毒药、水火,用来相互残害,这又是天下的祸害。
姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的吗?这是从爱别人利别人产生的?则必然要说不是这样的,必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。辨别一下名目:世上憎恶别人和残害别人的人,是兼(相爱)还是别(相恶)呢?则必然要说是别(相恶)。既然如此,那么这种别相恶可不果然是产生天下大害的原因!所以别(相恶)是不对的。墨子说:“如果以别人为不对,那就必须有东西去替代它,如果说别人不对而又没有东西去替代它,就好像用水救水、用火救火。这种说法将必然是不对的。”所以
墨子说:“要用兼(相爱)来取代别(相恶)。”既然如此,那么可以用兼(相爱)来替换别(相恶)的原因何在呢?回答说:“假如对待别人的国家,象治理自己的国家,谁还会动用本国的力量,用以攻伐别人的国家呢?为着别国如同为着本国一样。对待别人的都城,象治理自己的都城,谁还会动用自己都城的力量,用以攻伐别人的都城呢?对待别人就像对待自己。对待别人的家族,就像对待自己的家族,谁还会动用自己的家族,用以侵扰别人的家族呢?对待别人就像对待自己。既然如此,那么国家、都城不相互攻伐,个人、家族不相互侵扰残害,这是天下之害呢?还是天下之利呢?则必然要说是天下之利。
姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢?这是从憎恶人残害人产生的呢?则必然要说不是的,必然要说是从爱人利人产生的。辨别一下名目:世上爱人利人的,是别(相恶)还是兼(相爱)呢?则必然要说是兼(相爱)。既然如此,那么这种交相兼可不果是产生天下大利的 !所以墨子说:“兼是对的。”而且从前我曾说过:“仁人之事,必然努力追求兴起天下之利,除去天下之害。”现在我推究由兼(相爱)产生的,都是天下的大利;我推究由别(相恶)所产生的,都是天下的大害。所以墨子说别(相恶)不对兼(相爱)对,就是出于这个道理。
现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它,以兼(相爱)来施政。所以大家都耳聪目明,相互帮助视听,听以大家都用坚强有力的手足相互协助!而有好的方法努力互相教导。因此年老而没有妻室子女的,有所奉养而终其天年;幼弱孤童没有父母的,有所依傍而长大其身。现在以兼(相爱)来施政,则其利如此。不知道天下之士听到兼(相爱)之说而加以非议,这是什么缘故呢?
然而天下的士子,非议兼(相爱)的言论还没有中止,说:“兼(相爱)即使是好的,但是,难道可以应用他吗?”墨子说:“如果不可应用,即使我也要批评它,但哪有好的东西不能应用呢?”姑且试着让主张兼和主张别的两种人各尽其见。假设有两个士子,其中一士主张别(相恶),另一士主张兼(相爱)。主张别(相恶)的士子说:“我怎么能看待我朋友的身体,就象我的身体;看待我朋友的双亲,就象我的双亲。”所以他返身看到他朋友饥饿时,即不给他吃;受冻时,即不给他穿;有病时,不服事疗养;死亡后,不给葬埋。主张别(相恶)的士子言论如此,行为如此。主张兼(相爱)的士子言论不是这样,行为也不是这样。他说:“我听说作为天下的高士,必须对待朋友之身如自己之身,看待朋友的双亲如自己的双亲。这以后就可以成为天下的高士。”所以他看到朋友饥饿时,就给他吃;受冻时,就给他穿;疾病时前去服侍,死亡后给予葬埋。主张兼(相爱)的士人的言论如此,行为也如此。这两个士子,言论相非而行为相反吗?假使这两个士子,言出必信,行为必果,他们的言与行就象符节一样符合,没有什么话不能实行。既然如此,那么请问:现在这里有一平原旷野,人们将披甲戴盔前往作战,死生之变不可预知;又有国君的大夫出使遥远的巴、越、齐、楚,去后能否回来不可预知。那么请问:他要托庇家室,奉养父母,寄顿自己的妻子,究竟是去拜托那主张兼(相爱)的人呢?还是去拜托那主张别(相恶)的人呢?我认为在这个时候,无论天下的愚夫愚妇,即使反对兼(相爱)的人,也必然要寄托给主张兼(相爱)的人。说话否定兼(相爱),(找人帮忙)却选择兼(相爱)的人,这就是言行相违背。我不知道天下的人都听到兼(相爱)
而非议它的作法,原因在哪里?
然而天下的士子,攻击兼爱的言论还是没有停止,说道:“或许可以用这种理论选择士人,但却不可以用它选择国君吧?”姑且试着让两者各尽其见。假设这里有两个国君,其中一个主张兼的观点,另一个主张别的观点。所以主张别的国君会说:“我怎能对待我的万民之身,就对待自己之身呢?这太不合天下人的情理了。人生在世上并没有多少时间,就好像马车奔驰缝隙那样短暂。”所以他返身看到他的万民挨饿,就不给吃,受冻就不给穿,有疾病就不给疗养,死亡后不给葬埋。主张别的国君的言论如此,行为如此。主张兼的国君的言论不是这样,行为也不是这样。他说:“我听说在天下做一位明君,必须先看重万民之身,然后才看重自己之身,这以后才可以在天下做一位明君。”所以他返身看到他的百姓挨饿,就给他吃,受冻就给他穿,生了病就给他疗养,死亡后就给予埋葬。主张兼的君主的言论如此,行为如此。既然这样,那么这两个国君,言论相非而行为相反?假使这两个国君,言必信,行必果,使言行符合得像符节一样,没有说过的话不能实现。既然如此,那么请问:假如今年有瘟疫,万民大多因劳苦和冻饿而辗转死于沟壑之中的,已经很多了。不知道从这两个国君中选择一位,将会跟随那一位呢?我认为在这个时候,无论天下的愚夫愚妇,即使是反对兼爱的人,也必定跟随主张兼的国君了。在言论上反对兼,而在选择时则采用兼,这就是言行相违背。不知道天下的人听到兼的主张而非难它的做法,其原因是什么。
然而天下的士子,非难兼爱的言论还是没有停止,说道:“兼爱算得上是仁,也算得上是义了。即使如此,难道可以做得到吗?我打个比方,兼爱的行不通,就像提举泰山超越长江、黄河一样。所以兼爱只不过是一种愿望而已,难道是做得到的事吗?”墨子说:“提举泰山超越长江、黄河,自古及今,生民以来,还不曾不过。现在至于说兼相爱、交相利,这则是自先圣六王就亲自实行过的。”怎么知道先圣六王亲自实行了呢?墨子说:“我并不和他们处于同一时代,能亲自听到他们的声音,亲眼见到他们的容色,我是从他们书写在简帛上、镂刻在钟鼎石碑上、雕琢在盘盂上,并留给后世子孙的文献中知道这些的。”《泰誓》上说:“文王象太阳,象月亮一样照耀,光辉遍及四方,遍及西周大地。”这就是说文王兼爱天下的广大,好像太阳、月亮兼照天下,而没有偏私。这就是文王的兼爱。即使墨子所说的兼爱,也是从文王那里取法的!
而且不只《泰誓》这样记载,即使大禹的誓言也这样说。大禹说:“你们众位士子,都听从我的话:不是我小子敢横行作乱,而是苗民在蠢动,因而上天对他们降下惩罚。现在我率领众邦的各位君长,去征讨有苗。”大禹征讨有苗,不是为求取和看重富贵,也不是干求福禄,使耳目享受声色之乐,而是为了追求兴起天下的利益,除去天下的祸害。这就是大禹的兼爱。即使墨子所说的兼爱,也是从大禹那里取法的!
而且并不只《禹誓》这样记载,即使汤的言辞也是如此,汤说:“我小子履,敢用黑色的公牛,祭告于皇天后土说:‘现在天大旱,我自己也不知道什么缘故得罪了天地。于今有善不敢隐瞒,有罪也不敢宽饶,这一切都鉴察在上帝的心里。万方有罪,由我一人承担;我自己有罪,不要累及万方。’”这说的是商汤贵为天子,富有天下,然而尚且不惜以身作为牺牲祭品,用言辞向上帝鬼神祷告。这就是商汤的兼爱,即使墨子的兼爱,也是从汤那里取法的。
而且不只大禹的誓言和商汤的言辞是这样,周人的诗也有这类的话。周诗上说:“王道荡荡,不偏私不结党;王道平平,不结党不偏私;君子在王道上引导,小人在后面望着行。”如果以我所说的话不符合道,则古时周文王、周武王为政公平,赏贤罚暴,不偏私父母兄弟。这就是周文王、武王的兼爱,即使墨子所说的兼爱,也是从文王、武王那里取法的。不知道天下的人一听到兼爱就非难,究竟是什么原因。
然而天下的人非难主张兼爱者的言论,还是没有终止,说道:“抑或这不符合双亲之利,而有害于孝道吧?”墨子说:姑且试着推究孝子为双亲考虑的本心,我不知道孝子为双亲考虑,是希望别人爱护和有利他的双亲呢?还是希望憎恶、残害他的双亲呢?按照常理来看,当然希望别人爱护和有利于他的双亲。既然如此,那么怎样从事才能得到这个呢?假若我先从事于爱护和有利于别人的双亲,然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢?还是我先从事于憎恶别人的双亲,然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢?则必然是我先从事于爱护和有利于别人的双亲,然后别人报我以爱护和有利于我的双亲。然则这一交相利的孝子,果真是出于不得已,才先从事于爱护和有利于别人的双亲呢?还是以为天下的孝子都是笨人,完全不值得善待呢?姑且试着探究这一问题。先王的书《大雅》说道:“没有什么话不听用,没有什么德不报答。你投给我桃,我报给你李。”这就是说爱人的必被人爱,而憎恶人的必被人憎恶。不知天下的人,一听到兼爱就非难,究竟原因在哪里。
抑或认为困难而做不到吗?曾有比这更困难而可做到的。从前楚灵王喜欢细腰。当灵王在世时,楚国的士人每天吃饭不超过一次,用力扶稳后才能站起,扶着墙壁然后才能走路。所以节食本是他们难于做到的,然而这样做后灵王喜欢,所以没有经过多久时间,民风可以转移。则这无非是为迎合君主之意罢了。从前越王勾践喜欢勇猛,训练他的将士三年,认为自己还不知道效果如何,于是故意放火烧船,擂鼓命将士前进。他的将士前仆后继,倒身于水火之中而死的不计其数。当这个时候,如停止擂鼓而撤退的话,越国的将士可以说害怕的了。所以说焚身是很难的事,这以后却做到了。因为越王喜欢它,所以没经过很久时间,民风可以转移,这是为追求迎合君主罢了。从前晋文公喜欢穿粗布衣,当文公在世时,晋国的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘,戴厚帛做的帽子,穿粗糙的鞋子,(这身打扮)进可见晋文公,出可在朝廷来往。所以穿粗陋的衣服是难做到的事,然而因为文公喜欢,没过多长时间,民风可以转移,这是为追求迎合君主罢了。所以说节食、焚舟、穿粗衣服,这本是天下最难做的事,然而这样做后可使君主喜欢,因此没过多长时间,民风可以转移,这是什么缘故呢?这是为追求迎合君主罢了。现在至于兼相爱、交相利,这是有利而容易做到,并且不可胜数的事。我认为只是没有君上的喜欢罢了,只要有君上喜欢,用奖赏称赞来勉励大众,用刑罚来威慑大众,我认为众人对于兼相爱、交相利,会像火一样的向上,水一样的向下,在天下是不可防止得住的。
所以说兼爱是圣王的大道,王公大人因此得到安稳,万民衣食因此得到满足。所以君子最好审察兼爱的道理而努力实行它。做人君的必须仁惠,做人臣的必须忠诚,做人父的必须慈爱,做人子的必须孝敬,做人兄的必须友爱其弟,做人弟的必须敬顺兄长。所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟,对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道,万民最大的利益。[下一章>>] [返回目录▲]
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时间:2006年
类别:传统音乐
河北省面积:
59岁的Ⅱ-
河北盛风力传播河北中部平原中部,南部的西部的北京、天津、沧州以北,我提倡行品种,近30个城市、县民间称为“音乐会”。通过主要使用管道乐队,盛和玩,所以它也被称为“生风”。除了笙、管和另一个中国锣编钟,玩乐器,笛子鼓、钹、钹、当当等。游戏曲音乐、小和独立设置的打击乐三类。嬉游地成长空间, 老虎机破解器结构复杂,是“生风”的主要部分。“生风”穿过平原。全国所有的单位与村里的农民,将借音乐,在当地的民间活动,比如牺牲,礼仪,葬礼上玩耍。
回家,盛风弯曲,营音乐会
首存存一元送彩金19声明区域或单位:河北省固安县
家乡在廊坊市固安,河北省华北平原是一个历史悠久,民间简单的小村庄。“民间音乐会屈家营”生风,传说是元明的结果作为寺佛教音乐,它结合了北方音乐古朴简单,及其南部美丽的音乐,主要用于祭祀和葬礼,管道、长笛、盛,中国锣编钟传统乐器,如“GongChe”符号,直到现在。编译一个固定弯曲家音乐乐队营,24音乐家演奏“完整”音乐,12个音乐家为“帐篷”音乐。现有“玉莲花”等13个嬉游地,“黄金”等七大板一块,五圣佛”等20多个小调和一系列的打击乐器。音乐会屈家营历史悠久,传说是t像他旷。“音乐会”,通过KouChuanXinShou学学者才会接触乐器都回头看。盛满弯曲营地风丰富的剧目,音乐、音乐家们精湛的技术,在中国古老的音乐和寺庙发展的关系研究音乐和民间音乐,并有很高的参考价值。
河北盛中央风,五郎音乐会
声明区域或单位:河北laishui县
Laishui县GaoLuo村古名“勒”,属于保定市。五郎是村民自愿参加音乐会,排练,义务演出的民间器乐演奏花,全名“高蓝旗音乐圣会”,也称为“音乐善意”。
“高LaiShui Luoyin勒”是一种传统的民间音乐很长时间了。五郎音乐会有一个“没有新曲目,没有额外的类别的工具,不允许改变的的方式,严格按照规定传下来的老演员扮演(act),不允许走样”的美德,因此,虽然在很长一段时间之后,五郎音乐会一直玩,玩,跳舞,唱“遗产。
1949年前,LaiShui五郎音乐会主要针对yihsien超过被黄帝圣殿敬拜和民间丧葬服务,以及雨,应xi,祝福,祈祷上帝,和谐和平祈祷,净宅,消除邪恶,除了城市,五谷丰登和动物繁荣的民间活动等服务。1949年后,它主要用于民间丧葬仪式和仪式,春节假期也喜欢相互娱乐性能。
与LaiShui LaiShui五郎音乐会,yihsien的“文化”为中心,辐射XiangJing南宝贝扩展,越接近中心,这种花。开始,根据中华人民共和国的成立是laishui县有47个音乐会活动,是一个重要的代表GaoLuo村音乐会。
河北盛中央风高桥,音乐会
声明区域或单位:河北霸州
“高桥乡村音乐”和尚传记混合物,清康熙一代系统年旅行此时广达的正定王庙和尚和尚FoLe进化,俗称“和尚”。当他们玩管固定带和有三个僧侣念经,12音乐家演奏。
高桥村音乐会通过家庭继承,自诞生之日起,即姓主要是一个音乐家。不仅是一代大师“盛”,熟悉的旋律感,在很大程度上保证了高桥乡村音乐不是一向最著名的。
高桥乡村音乐属于当地的“北音乐”(也称为“的”),不同于世俗的人们享受“南音乐”(俗称“会”)。北乐器形状小、音乐节奏更快,音乐家的衣服也不同于“南音乐”。
高桥村乐谱3原始副本,现在只有1份,包括音乐47头,现在20多玩家只能玩第一个,“晋唐月”等几个独特的音乐高桥村音乐会。
高桥村陪同保存完好的原始转移民间风格的混合物。同时,高桥村包含当地的民间音乐作曲,邮票的地域文化,研究佛教音乐的交互和当地的民间音乐相互渗透也有一定的参考价值。
河北盛中央风,胜芳音乐会
声明区域或单位:河北霸州
位于廊坊霸州胜芳镇东35公里。清乾隆皇帝,镇建立了12个“音乐会”,胜芳镇南最著名的音乐会。
胜芳镇南寺佛教音乐流行的民间音乐会的产物,它是KouChuanXinShou继承方式。胜芳镇南音乐会古朴的风格,自己的意志,和小变化了数百年。他们的演奏方式,内容(ti),仪器的使用有严格的规定,几乎没有改变。
霸州胜芳镇音乐会可以超过30 ti现在,最擅长大型游戏曲“清除”,“山羊”等等。曲目包括佛教音乐和世俗风格村,由两个,深受人们的喜爱。除了当地丧葬习俗活动,南镇音乐会也从庙会玩一年三次,和主机胜芳“琉璃佛”(i。e。、冰灯笼组装)。胜芳游行期间,南镇是唯一可以去音乐会”将“(许多民俗之一将显示出程序时)音乐俱乐部。
霸州胜芳镇南音乐会始于晚清和高强,昆曲,成为镇“两壶”最大的一个音乐俱乐部。新中国成立后中国昆曲逐渐淡出,但到目前为止,昆曲的音乐家仍然可以演奏旋律。在许多地方音乐会、并发症,角灯,鼓架,茶镇南部的大形成成为音乐会的特点。胜芳镇南部的音乐会表演仪式,形成和有一个独特的风格的工件是真实的佛教音乐在民间,也知道经典的佛教音乐和当地海关的重要信息。
由于各种因素的影响和屈家营音乐会,五郎音乐会,高桥,胜芳音乐会音乐会遗产正面临着巨大的困难,只有加强保护,才可能继承优秀的民族文化遗产。
与遗传有关:
王Hoo刘夏天秦老胖Ruhai德明胡ShangXueZhi Cai雨润冯月池
股票将会在2月16日按照统一部署,能源集团党委领导2016年举行民主生活,遵循党的十八的第六次全体会议精神,围绕“两个学习如何做一个“学习教育需求、关键控制在新形势下对党的政治生活的几个准则和党内监督条例》的中国共产党,结合思想和工作实际,分析了党性,开展批评和自我批评,加强领导,领导干部和解决自身问题的能力。
公司党委书记、董事长的董事会单音词张首先通报了“两个学习如何做一个“民主生活建议建议,“三稳定紧缩真正的“民主生活精馏实现说明,并使比较检验代表公司领导说话,ZhaBai认真问题,深入分析原因,可行的改进措施。他强调,企业必须加强思想政治建设,增强领导的综合能力,。
加强作风建设,必须实现风格的变化;。加强制度和机制建设的全面深化企业改革;。
干事创业,凝聚合力,促进企业改革和创新,转型发展;。实现全面的执政党的责任,创造一个新鲜空气风发展环境。
个人参考检查在会上发言,单音词,深层自我心理分析,其他领导团队成员还控制规定,《条例》对合格的政治合格,合格的执行纪律、道德品质和功能需求,如合格深刻的党性分析,并对比检验,符合团队,到企业,同志,对自己高度负责任的态度,以及进一步开展批评和自我批评,提出了相关的意见和建议。每个人都说,真诚接受批评,在中性线变化的未来工作,整改到位。单音词张汇总表中指出,每个人都批评对方诚实,开放,倾听态度,虚心接受。每个人的演讲,既基于工作,还提到了实际的意识形态;。差距是谈论自己,但也互相提醒;。两个ZhaBai问题,深入分析了党性;。是严重的和宽松和谐,形成了相互沟通的良好氛围,达到了“团结——批评——团结”的最终目的,这使我们真正接受教育和触及思想,触动灵魂,加强党性,凝聚共识。冀中能源集团党委常委会单音词张代表集团公司党委进行了审议民主生活。他指出,民主生活,提高意识,促进团结,帮助同志,促进工作的目的。
主要在河北中央党委高度重视,准备工作充分;。坚持问题导向,ZhaBai分析深刻;。敢于开放思想,严重批评;。措施改善方向是明确的、切实可行的。实施整改,他强调,一个人应该是固体纠正特别关注这个问题。
结合问题和批评的检查表,每个团队成员再次梳理,形成问题列表和整改,整改事项相关领导,党委研究拟定改善方案;。
陆网络——德州2月13日(实习记者沈回族 斯金格张Chunfa)。”快点来拯救,桥又差。。 。
突然掉下来,听说是一对。。。